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                  琴詩譯文及注釋

                  琴詩

                  蘇軾 〔宋代〕

                  若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

                  若言聲在指頭上,何不于君指上聽?

                  譯文及注釋

                  譯文

                  如果琴上有聲音,放在箱中為何不響;

                  那如果聲音是從手指上發出,為什么人們不在手指上聽呢?

                  注釋

                  若:如果。

                  何:為何。

                  道理

                  文學意義

                  這首詩講了一個彈琴的道理:一支樂曲的產生單靠琴不行,單靠指頭也不行,還要靠人的思想感情和技術的精煉。琴不難掌握,指頭人人有,但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大,演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問,讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題:產生藝術美的主客觀關系

                  物理意義

                  聲音的音質與介質的材料不同有異。音高一般與物體的大小,粗細,厚薄,長短,松緊有關。大,粗,厚,長,松的東西振動慢,頻率低;反之頻率高。響度與物體振動的頻率有關。

                  賞析

                  唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》:“鑿巖泄奔湍,稱古神禹跡。夜喧山門店,獨宿不安席。水性自云靜,石中本無聲。如何兩相激,雷轉空山驚?貽之道門舊,了此物我情?!边@位作家對水石之間關系的疑惑與領悟,亦同于蘇軾之于琴指。這其實是個高深的哲學問題,因為在佛教看來,一切都是因緣和合而成,事物與事物之間只是由于發生了聯系,才得以存在。即如所謂“四大”,《金光明最勝王經》卷五說:“譬如機關由業轉,地火水風共成身。隨彼因緣招異果,一在一處相違害,如四毒蛇具一篋?!薄秷A覺經》說:“恒在此念,我今此身,四大和合?!薄独銍澜洝吩鴮κ裁词恰皾帷庇幸欢侮U發:“譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循。有世間人取彼土塵,投于凈水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁?!币簿褪钦f,“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確:“譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發?!薄K軾的詩簡直就是這段話的形象化。

                  從字面上看是說,如果說琴可以自己發聲,那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭發出的,那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢?

                  蘇軾在這首詩中思考是:琴是如何發出聲音的?根據科學依據可知,其實,琴能演奏出優美的音樂,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產生振動發出,人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的音樂。

                  由于鋼絲的粗細不同,所以按不同的鍵,木槌就會敲擊相應的鋼, 發出不同的聲音。

                  從禪理方面來說,詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過設問的方式,巧妙而形象地說明了是琴與指的結合,才產生了精美的琴聲。一方面,不論是從單純的琴來說,還是單純的指來說,其都是一種客觀存在,有其在就能發出琴聲來,這就是“有”;但琴與指都是無法獨自產生出美妙音樂來的,這就是“無”;另一方面,精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發出來的,琴聲是潛存于琴與指上的,這就是“有”。缺少了琴與指中的任何一個,也不能發出優美的琴聲來,這又是“無”。正是這種“無中生有”、“有來自無”、“有無相生”、“有無結合”才會產生美妙無比的琴聲來,從而揭示了“有”與“無”結合、“有”“無”統一才能生成萬物的普遍道理。須知,琴聲潛在于琴上,要靠指頭點撥,即靠“有”的推動才能發出聲來,但光有指頭也無濟于事,“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲??傊?,有無相生是萬物生成之本。

                  該詩哲理性很強,富有禪機。佛教視有為無,視生為滅,追求無聲無形不生不減,音樂的真實即虛無,所以音樂無所謂真實與否,要以“諧無聲之樂,以自得為和”、“反聞聞自性,性成無上道”,通過內心的感受而自得、反悟禪道?!额}沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關系,其思想和《楞嚴經》“聲無既無滅,聲有亦非生,生滅兩圓離,是則常真實”相通。

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